🖋 CALL FOR PAPERS

[kon] No. 7 HAUT
Einsendeschluss: 31.01.2020

Alle Informationen zum Ablauf findet ihr hier →

Schickt eure Abstracts und Texte bitte an die jeweiligen Ressorts:
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English version below

 


Grenze, Berührungsfläche, Übergang. Wir ziehen sie ab, streifen sie über, stecken in ihr, können nicht und fahren aus ihr heraus, piercen und tätowieren sie und kommen heil mit ihr davon. Haut ist einiges, aber vor allem eines: die Projektionsfläche für vieles von dem, was wir ›Körper‹ nennen.

Bereits in der Antike wird die Disparität von Haut als Grenze und taktiles Erfordernis verhandelt: Zwischen dem Überstreifen der schützenden fremden Haut des Nemeischen Löwen und dem Anlegen des Nessoshemd, das, verschmolzen mit Herakles’ Haut, den Heros in den Selbstmord treibt, wird im Mythos die Ambivalenz der Haut sichtbar. Eine Axiologie des Oberflächlichen. Als Linie zwischen Tod und Leben.

Bis ins späte 19. Jahrhundert beim Aderlass geöffnet, syphilitisch zerfressen und mit Schröpfköpfen oder Blutegeln besetzt, erfuhr die Haut in der Moderne eine grundlegende Transformation. Einst poröse Membran, durch die das Innere – zur Not unter Zuhilfenahme medizinischer Gerätschaften – nach außen dringen sollte, wandelte sie sich nach und nach in eine ihren Träger*innen uneingeschränkt zur Verfügung stehende ›reine‹ Oberfläche. Die weiße Haut Schneewittchens wird zum Sinnbild ihrer reinen Seele – oder auch »White is Purity,« wie Nivea noch 2017 wirbt. Unter dieser Annahme stellt jede Form der Modifikation, sei es als geschminkte, sei es als chirurgisch-plastisch gestaltete Haut, eine Verfälschung dar – oder die postmoderne Kritik an einem sogenannten ›Wahren‹. Wenn der Körper eine Projektion ist, dann ist die Haut ihre größte Übertragungsfläche, ein Ort unzähliger Ein- und Umschreibungen, und stets im Begriff, die Spuren zu verwischen, die diese auf ihr hinterlassen.

Ob Netzhaut, Nabel, Pergament, Lederschuh, Milchhaut, Vorhaut, Flughaut ­– ob Skins, Skalps, Skinheads oder Hymen – thematisch ist uns jede Haut willkommen!

1 vgl. Benthien, Claudia: Haut: Literaturgeschichte – Körperbilder – Grenzdiskurse, Hamburg: Rowohlt, 1999.

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Boundary, contact surface, place of transit. We peel it off, throw it on, have it in the game, save and give it, pierce and tattoo, feel comfortable in and jump out of it. Skin is many things, but mostly one: the projection surface of what we call ›body‹.

The disparity between skin as boundary and the requirement for tactility is a recurring motif since antiquity. From the foreign skin of the Nemean lion, put on for protection, and to the use of Nessus’s shirt, which, melted into Herakles’ skin, leads the hero to his death—mythology makes the ambivalence of skin visible. An axiology of surfaces. As a thin line between Death and Life.

Opened through venesection, corroded by syphilis, treated with cupping glasses and leeches even in the 19th century, skin, in modern discourse undergoes a thorough transformation. Once a porous membrane through which the inside—if necessary, with the aid of medical devices—was supposed to find its way out, skin slowly turns into a surface, pure, consistent, and is therefore supposedly entirely at the disposal of its owners. Snow White’s white skin becomes the emblem of her pure heart – »White is Purity« as Nivea still advertised in 2017.  On this supposition, it is no surprise that any kind of modification to the skin, be it through make-up or plastic surgery, can only be seen as falsification—or as postmodern critique of so-called ‘truth’ itself. If the body is a projection, then the skin is its biggest screen, a space of countless en- and recodings, always busy erasing the traces left behind by this process.

Whether retina, navel, parchment, leather boots, milk skin, foreskin, flying skin – Skins, scalps, skinheads or hymen—we’re curious about all kinds of skin!

1 vgl. Benthien, Claudia: Haut: Literaturgeschichte – Körperbilder – Grenzdiskurse, Hamburg: Rowohlt, 1999.

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